Er zijn verhalen bekend van kinds af aan. Meestal kinderen lezen hun moeder, oma of een oppas voor het slapen gaan of tijdens het ontspannen. Heldere beelden en eenvoudige verhalen worden voor het leven herinnerd, de ethiek uitgedrukt in de werken is verborgen op de onbewuste manier. Er is een onopvallende leer van het kind voor de fundamentele levenswetten die bepalen wat goed is en wat slecht is, wat kan worden gedaan en wat niet kan worden gedaan.
Luiheid en sluwheid, hebzucht en woede in het eenvoudigebeelden van dieren, planten en mythische personages staan in sprookjes tegenover elkaar voor de jongste moed en goede aard, eerlijkheid en vriendelijkheid. Dus kinderen beginnen de essentie en regels van hun omringende realiteit te realiseren. Voor dergelijke werken, gedenkwaardig van de jeugdige nagels, geluisterd en gelezen door de jongens, is ook het volksverhaal Kolosok van toepassing. Het kan en moet in overeenstemming worden gebracht met de boeken voor baby's voor de kleuter- en lagere schoolleeftijd.
Er zijn verhalen van de auteur die naar boven komenen schrijvers en dichters componeren (bijvoorbeeld sprookjes in de gedichten van Alexander Sergejevitsj Poesjkin). In dergelijke werken verandert de eenmaal gemaakte tekst niet. Het wordt gepubliceerd in de versie van de auteur in volgende edities.
Het Oekraïense sprookje "Spike" verwijst naar folk. De auteurs zijn mensen en het werd (althans vroeger) mondeling doorgegeven. Natuurlijk, toen werd ze op papier geschreven en gepubliceerd in boeken. En nu verschijnt het sprookje "Kolosok" op zo'n manier voor ons, zoals we het uit deze publicaties weten. Laten we het samen opnieuw lezen.
De hoofdpersonen van de volkskunst: muizen Krut en Vert en Cockerel Golosistoe Naked. Namen van muizen praten. Ze zijn de belichaming van niet-nabuurschap en onverantwoordelijk plezier, onwil om deel te nemen aan maatschappelijk werk. Maar we moeten niet vergeten dat dit muizen zijn, wat betekent dat ze niet echt volwassen leden van de samenleving zijn. Daarom worden ze aan het einde van het sprookje opgevoed en bedrogen. En het lijkt erop dat de muizen begrijpen dat ze iets verkeerd deden. Ze schamen zich tenminste: ze piepen stil en staan op van tafel.
Cock daarentegen is de belichaming van ijver. Een Golosistym noemde hem voor het feit dat hij iedereen 's ochtends nog wakker maakt en pas daarna naar zijn werk gaat.
Eigenlijk kan het hele sprookje "Kolosok" passenop verschillende kleine vellen papier. Cockerel doet alles: vindt stekels, maalt het, maalt meel, kneedt deeg, verhit de oven en bakt pasteitjes. Muizen doen niets: ze zingen, hebben plezier, spelen haasje-over. En zodra de vraag komt wie er gaat werken, piept hij meteen: "Ik ben het niet, ik niet!".
Als de pasteien klaar zijn, zijn de muizen daar: ook klaar om de resultaten van de arbeid van anderen te gebruiken, zonder iets terug te geven, en niet deelnemen aan het proces. Maar daar was het! Haan begint educatieve proces: het stellen van vragen en krijgen ze adequate antwoorden van de muizen, geleidelijk brengt ze naar de belangrijkste idee, uitgedrukt in het sprookje, om iets te krijgen, moet je hard werken.
Het verhaal "Kolosok" is een folkloristisch werk. Er is geen verhulde subtekst en subtiele betekenissen. In de eenvoudige plot en eenvoudige handelingen van de helden (zoals Cockerella en Muizen), kan men het idee achterhalen dat men meer zou moeten werken en elkaar zou helpen, minder inactief. Muizen, praktisch uitgedreven door de Haan van achter de tafel, verpersoonlijken de onvermijdelijkheid van straf voor hun daden (ze krijgen geen goodies, omdat er niets is om zulke luiaards en luie mensen met pasteien te behandelen). Maar zijzelf realiseren zich aan het einde van het sprookje hun gedrag en begrijpen waarvoor ze gestraft zijn. We kunnen dus stellen dat het sprookje "Kolosok" geen uitgesproken negatieve karakters heeft, want het besef van wangedrag is een stap in de richting van correctie.
</ p>
